格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，《礼记· 大学》中指出八目有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但是文中并未对【格物致知】的真正含义做出任何解释。

古代主流的观点来源于南宋的朱熹，他曾经在《四书集注》指出【格，至也。

物，犹事也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也】，意寓着格物就是穷究事物的道理，致知就是致使知性通达至极。所以穷究事物的道理是学习的开始，而最后应该止于至善。所谓止，就是到达某个地方不动的意思。至善，就是事理当然的极点。当然还有很多学者的观点也是可取的，比如北宋司马光就认为格物致知是抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。我个人的观点是，对格物致知的理解不应该是一成不变的，我们应该联系《礼记· 大学》中章句来分析看待，并且结合现在的时代背景才能更好的总结出真正的含义。

文中指出【自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本】，壹是，就是一切。每个大人都有能力，也应该修身。那么修身必经的途径必然也是每个人能做到的，所以格物、致知、诚意、正心也不应该是特别虚无缥缈的东西。我的理解是，格物就是用自己学得的知识来分析和判断周围的人物和事物。用现在的话来说就是建立完善的三观。

致知就是懂得分辨是非真假，与此同时，在与别的人和事接触时更进一步的了解自己，更好的找到自己的定位。

而后才能诚意，就是实实在在不欺骗自己。

其次才能正心，就是内心不存在虚妄和幻想。最后才能修身，做一个有德的人。